答曰，我闻心生即种种法生，心灭即种种法灭者，一切由己， 妄己即凡。古圣皆染便诤果。世情逐块，修无生以住生，学人迷 方，欲不动而翻动。是非标竞□□□□差等其了议以上文字不甚 可解。“了议”似当作“了義”。此卷中“義”“议”往往互混。如首句“论议” 即“论议”。即我襄阳神会和尙，悟无生法忍，得无碍智，说上 乘法，诱诸众生，教道众生。教道迴向者，若百川赴海。于开元 廿年原作“二十二年”，遗集二同。今改正。正月十五日在滑台大雲寺设 无遮大会，廣资严饰，陞狮子坐，为天下学道者说：梁朝婆罗门僧学 菩提达摩是南天竺国国王第三子，少小出家，智慧甚深，于诸三 昧，获如来禅。遂乘斯法，远涉波潮，至于梁武帝。武帝问法师 曰，“朕造寺度人，造像写经，有何功德不？”达摩答，“无功 德”。武帝凡情不了达摩此言，遂被遣出。〔达摩〕行至魏朝， 便遇惠可。〔惠可〕时年四十，此四字原作“时卅”二字。续僧传记 惠可初遇达摩，“年登四十”。敦煌本历代法宝记作“时年卌”。故遗集二挍记 说，亦当作“时卌”。神会遗集出版後两年，日本石井光雄影印他得到的敦煌写 本“神会语录”残卷，其内容和我挍印的神会和尙遗集卷一多相同，但其末後部 分有六代祖师小传，其中“可禅师”小传说他“时年卌，奉侍达摩”。故照改作 “时年四十”。俗姓姬，武牢人也。武牢即虎牢，唐朝人避讳，改虎作武。 石井本神会语录作“俗姓周，武汉人也”。遂与菩提达摩相随至嵩山 少林寺。达摩说不思〔议〕法，惠可在堂前立，其夜雪下至惠可 腰原作要，惠可立不移处。达摩语惠可曰，“汝为何此间立？” 惠可涕泪悲泣曰，“和尙从西方远来至此，意〔欲〕说法度人。 惠可今不惮损躯，志求勝法。唯愿和尙大慈大悲。”达摩语惠可 曰，“我见求法之人咸不如此。”惠可遂取刀自断左臂，置达摩 前。达摩见之〔曰〕，“汝可。”在先字神光，因此立名，遂称 惠可。“字”原作“自”。依石井本改。〔惠可〕深信坚固，弃命 损身，志求勝法，喩若雪山童子捨身命以求半偈。雪山童子⸺ 也称雪山菩萨⸺捨身命以求半偈的故事，见于大般涅槃经的圣行品第七之四。 达摩遂开佛知见，以为密契；便传一领袈裟，以为法信，授与惠 可。惠可传僧璨。唐人碑版记此世系，第三代多作“僧璨”。唐人写本璨 字多写成璨字。璨传道信。道信传弘忍。弘忍传惠能。六代相 承，连绵不绝。